倭文神社☆淡路☆朝来
祭神 天萬栲幡千幡比賣命
（あまよろずたくはたちはたひめのみこと）
下記サイトより引用
http://www.minamiawaji.ed.jp/shitoori_jhs/fuudoki/01rekishi/01yurai/index.htm
倭文の由来
○シトオリという織布
倭文とは倭文(しず)『旧事記』という織物の名で、正しくは「シズリ」「シドリ」『和訓栞』「シズオリ」『天武記』等と読むべきで、これを「シトオリ」となまって読むのは最も拙い読みかたである。この織物は楮(こうぞ)、麻、苧(からむし)などの繊維で、その横糸を赤青の原色で染めて乱れ模様に織ったもので、つまり横シマの楮(こうぞ)布、麻布、苧(からむし)布であるという。
○倭文部民
淡路は野島の海人、御原の海人など早くより大和王朝に服属した海人族の発展地で、神話を生んだのもこれらの海人達であるといわれる。それらの中で、倭文布の織工集団、すなわちシトリ部の住んでいた地方を後世倭文郷と称えるようになったことは容易に了解せれる。その首長は宿弥(すくね)という姓を与えられて、大和朝廷より相当に重用されていたらしい。
○倭文神社
また、倭文部のあるところには倭文神社があるのが通例である。倭文織の開祖は俗に倭文明神という系統不明の神とせられ、現に庄田八幡神社に合祀(ごうし)せられている。
倭文神社は、南あわじ市（旧三原町）倭文委文中村にあることから、倭文布を製産して取引した中心地は委文中村であるといわれる。
引用おわり
この地区には鮭を食べてはいけないという伝承があったそうだ。鮭の宮と呼ばれている。
京丹後の藤社神社近辺の鱒留地区にも鱒を食べたらいけないという伝承があった。
以前書いた「後ろの正面だあれ、藤社神社」より
もう一度抜き書きしておく。
http://aihanum.hatenablog.com/entry/2018/10/17/182523
〝…鱒を食べない、、鮭を食べない、
これは朝来の倭文神社伝承を思い出す
由良川近郊や、京都の知人の家の伝承にもあると聞いた
遥か東北の遠野もそうではなかったか…
伝承の一致する、川を遡上する魚に乗ってやってくる女神は…同じ民たちの祀る神ではなかったか。
海神＝川神＝山神…
ああ、そうだった
FB友人の投稿から興味を持ち
最近読んだ石牟礼道子さんの著書を思い出した
椿の海の記から
『… 川の神さま方は、山の神さまでもあって、海からそれぞれの川の筋をのぼり、村々を区切って流れる小さな溝川に至りながら、田んぼの畦などを、ひゅんひゅんという声で鳴きながら、狭い谷の間をとおってにぎやかに、山に向かっておいでになるが、春の彼岸に川を下り、秋の彼岸になると山に登んなさるという。…』 〟
ブログからの引用終わり。
女神が鮭や鱒に乗ってやってきた事から鮭やマスを食べてはいけないという伝承。
その女神とは、、機織りの女神のこと？
日本全国に移動した技術集団、
その民たちの一部が、倭文部ということか。
海の神を山に祀る人々ということになるのだろうか。
織物のように縦横に交錯する古の人々の影…
（以下、ウィキペディアより引用）
倭文神社（しとり、しずり、しどり、しとおり）という名前の神社は日本全国にある。
いずれも機織の神である建葉槌命（タケハツチ。天羽雷命・天羽槌雄・武羽槌雄などとも）と棚機姫命（たなばたひめ。天之八千千比売・天衣織女などとも）を祀る神社で、建葉槌命を祖神とする倭文氏によって祀られたものである。
その本源は奈良県葛城市の葛木倭文坐天羽雷命神社とされている。しかし、絹織物の技術は仁徳天皇により導入振興されたとされるも、崇神天皇期（10代）にその創始を唱える倭文神社もあり、日本（倭）においていつ頃どこで絹織物が発達したかを考えるうえで、この神社のある場所や由緒は貴重な 資料といえる。
また、2016年公開の映画「君の名は。」の中に出てくる宮水神社も倭文神建葉槌命を祀っている設定である。
延喜式神名帳には以下の社名が見える。
伊勢国鈴鹿郡 倭文神社（現 加佐登神社（三重県鈴鹿市）に合祀）
駿河国富士郡 倭文神社（静岡県富士宮市）
伊豆国田方郡 倭文神社（現 鍬戸神社（静岡県三島市）ほか論社複数）
常陸国久慈郡 静神社（茨城県那珂市）
甲斐国巨摩郡 倭文神社（山梨県韮崎市）
上野郡那波郡倭文郷 倭文神社（群馬県伊勢崎市）
丹後国加佐郡 倭文神社（京都府舞鶴市）
丹後国与謝郡 倭文神社（京都府与謝郡与謝野町）
但馬郡朝来郡 倭文神社（兵庫県朝来市）
因幡国高草郡 倭文神社（鳥取県鳥取市）
伯耆国河村郡 倭文神社（鳥取県東伯郡湯梨浜町宮内）
伯耆国久米郡 倭文神社（鳥取県倉吉市）
他に以下の倭文神社も著名である。
倭文神社（岩手県遠野市）
倭文神社（奈良県奈良市）
美作国久米郡倭文郷倭文神社（岡山県津山市油木北）
淡路国三原郡倭文郷倭文神社（兵庫県南あわじ市倭文）
大和大国魂神社🌸淡路
大和大国魂神社 淡路
御原の海人を統率した倭氏ゆかりの神社
淡路国二ノ宮
大和社印が出土
よりこちらが古いと。
そしてそれより古いのが阿波の倭大国魂神社だと。
倭大国魂神とは誰のことなのだろう…
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%92%8C%E7%A5%9E%E7%A4%BE
引用
『日本書紀』によれば、元々倭（日本）大国魂神は天照大神とともに大殿に祀られていたが、世の中が乱れ謀反を起こすなどするのは、両神の勢いだと畏れられた。そのため崇神天皇6年、倭大国魂神を皇女渟名城入姫を斎主として祀らせたが、淳名城入姫は髪が落ち体は痩せて祭祀を続けることができなくなった。崇神天皇7年2月、倭迹迹日百襲姫命が夢で「市磯長尾市をもって、倭大国魂神を祭る主とせば、必ず天下太平ぎなむ」との神託を受けた。また同年8月7日にも、倭迹迹日百襲姫命・大水口宿禰・伊勢麻績君らが同じ夢を見たため、同年11月に大倭直の祖・市磯長尾市（いちしのながおち）を祭主として、神地が定められ鎮座・創建された。 この伝承からアマテラスを天神とし、ヤマトノオホクニタマを地祇とする性格をはっきりさせたことが読み取れる。垂仁紀はもっと詳細に出ている。
🌸🌸桜の神紋🌸🌸
ハタ
葦からーー茅渟への疑問➁
オオタタネコを探し出した茅渟県陶邑とはどこにあったのだろうか？
茅、
葦、の名が残る
この人たちが古代スズ鉄の民だったのか？
アイラ＝月（トルコ語）
秋八月癸卯朔己酉、倭迹速神淺茅原目妙姫・穗積臣遠祖大水口宿禰・伊勢麻績君、三人共同夢而奏言「昨夜夢之、有一貴人誨曰『以大田々根子命爲祭大物主大神之主、亦以市磯長尾市爲祭倭大国魂神主、必天下太平矣。』」天皇、得夢辭、益歡於心、布告天下、求大田々根子、卽於🌟茅渟縣陶邑🌟得大田々根子而貢之。天皇、卽親臨于🌟神淺茅原🌟、會諸王卿及八十諸部、而問大田々根子曰「汝其誰子。」對曰「父曰大物主大神、母曰活玉依媛。陶津耳之女。」亦云「奇日方天日方武🌟茅渟🌟祇之女也。」天皇曰「朕當榮樂。」乃卜使物部連祖伊香色雄爲神班物者、吉之。又卜便祭他神、不吉。
天皇はすぐに自ら神淺茅原（カムアサジハラ）に出向いて、諸王卿（オオキミタチマツヘツキミタチ＝王さま達）と八十諸部（ヤソモロトモノオ＝沢山の「伴」の主張）が集まって、大田々根子（オオタタネコ）に尋ねました。
「お前は、誰の子か？」
大田々根子（オオタタネコ）は答えました。
「父は大物主大神（オオモノヌシノオオカミ）といいます。
母は活玉依媛（イクタマヨリヒメ）といいます。
（活玉依媛は）陶津耳（スエツミミ）の娘です」
また言いました。
「奇日方天日方武茅渟祇（クシヒカタアマツヒカタタケチヌツミ）の娘です」
八十島…玉振り姫
FB投稿より
平成最期の大晦日、やっと少しホッとしたひと時、紅白をかけっぱなしにして…
折口信夫〝水の女〟を青空文庫で読み直している。
みつは、ミヌマ、とは何だったか？
水の女とは、新しい天皇の水の禊をする役目の女性と認識していた。
姉の子のウガヤフキアエズを育てた妹の玉依姫もそうだったかも…
しかし、大嘗祭は水の中では行われない。
大嘗祭のための建物を宮中に建て、その中で
新天皇はアラタエという
特別にその日の為に特別の場所で麻植えから始まり育てられ巫女に織られて献上される
忌部の麻布を纏って休む。
神の神霊が新天皇に降りる…
一昨年大ヒットした〝君の名は〟の主人公の女の子の名前にもなった。ミツハは、
口カミ酒を作る神社の家柄の巫女だったが…
ところで、
古代 大嘗祭の翌年に難波の海で行われていたという八十島神事をご存知だろうか？
新しい天皇の即位の神事、大嘗祭についで必ず行われていたという。
難波の海の水辺へ行き、布を振るという
女性神官達が行う重要な神事であったらしい。
武家政権となった時代に消えた神事であるようだ。
ある方との話から、八十島神事について調べていた…
そこで思い出したのが折口信夫の〝水の女〟
ミツハ、ミヌマ、ミマ、、
神事として形に残る、音として言葉に残る…
そこには消しても消し尽くせない鍵🔑が眠っているのではないだろうか。
さて、以下気になった部分を抜き出していく。
宗像三女神が名高くなったのは鐘が岬を中心にした航路（私は海の中道なかみちに対して、海北の道中が、これだと考えている）にいて、敬拝する者を護ったからのことと思う。水沼神主の信仰が似た形を持ったがために、宗像神に習合しなかったとは言えぬ。
🌟そういうことの考えられるほど、みぬま神は、古くから広く行きわたっていたのである。
三瀦の地名は、みぬま・みむま（倭名鈔）・みつまなど、時代によって、発音が変っている。だが全体としては、古代の記録無力の時代には、もっと音位が自由に動いていたのである。
結論の導きになることを先に述べると、みぬま・みぬは・みつは・みつめ・みぬめ・みるめ・ひぬま・ひぬめなどと変化して、同じ内容が考えられていたようである。地名になったのは、さらに略したみぬ・みつ・ひぬなどがあり、またつ・ぬを領格の助辞と見てのきり棄てたみま・みめ・ひめなどの郡郷の称号ができている。
次投稿へこのまま続けます。
後ろの正面だあれ？藤社（ふじこそ）神社
もうしばらく前になりますが、こちらからの続きで、藤社（ふじこそ）神社へと足を運びました。
http://aihanum.hatenablog.com/entry/2017/10/01/002043
富持神社、ここは磯砂山(比治山)麓のフジヒジクジ系、クシフル系の神社。 北に藤社神社、南に比遅神社、東に富持神社ということになる。
いろいろと習合したようだが、本来の祭神は大宜都姫＝豊受大神と思われる。祭日が三月一八日ともあるが、これは藤社の天目一箇神の祭日と同じで、カジヤの祀る神様。 観音寺神名帳の「従五位上 賀茂明神」はこの社かも知れない。
＊＊＊
いさなご山の北側、場所は比沼麻奈為神社の近く竹野川支流鱒留川の側、鱒留という名の地区にあります。
【地名の由来は、ここでは藤社明神の使いの鱒が竹野川をさかのぼり当地で留まったことによるとも、豊受大神に仕えていた河上摩須郎女が住んでいたことによるともいう。鱒を捕えて食すと腹痛をおこすと言い伝えられていて近年までは誰も鱒を捕えなかったという。かつては実際に鱒は遡上していたようである。
『中郡誌稿』斎藤喜一さまサイトより】
…鱒を食べない、、鮭を食べない、
これは朝来の倭文神社伝承を思い出す
由良川近郊や、京都の知人の家の伝承にもあると聞いた
遥か東北の遠野もそうではなかったか…
伝承の一致する、川を遡上する魚に乗ってやってくる女神は…同じ民たちの祀る神ではなかったか。
海神＝川神＝山神…
ああ、そうだった
FB友人の投稿から興味を持ち
最近読んだ石牟礼道子さんの著書を思い出した
椿の海の記から
『… 川の神さま方は、山の神さまでもあって、海からそれぞれの川の筋をのぼり、村々を区切って流れる小さな溝川に至りながら、田んぼの畦などを、ひゅんひゅんという声で鳴きながら、狭い谷の間をとおってにぎやかに、山に向かっておいでになるが、春の彼岸に川を下り、秋の彼岸になると山に登んなさるという。…』
天神地祀祭の碑
比沼麻奈為神社そばに船岡神社があり、丹波道主王の館跡と言われる。
船岡神社御由緒には
「丹波道主の館、船岡は府の丘とも。
ここで食物の神、豊受大神を祀って八乙女に奉仕させ善政を行いました。」
このあたり一帯が丹波道主王が善政を行なっていた大丹波国、タニハの国の中心地であったのだろうか
藤社神社は比沼麻奈為神社と共に外宮の元宮とも言われ、豊受大神をお祀りする場であった。
籠神社に伝わる丹後国一宮神秘によると、丹波道主王、彦火明命、別雷神は異名同神であるというが…
天目一箇神が境内に祀られている
拝殿の真後ろに祠があり、足を運んで驚いた
本殿と思われる祠に祀られていたのは
和奈佐夫婦だった
狐も共に…
まるで、後ろの正面のように…祀られて居たのは、わなさ、それはどこからやってきたのかはもう何度も書いてきた。
☆播磨国風土記の中にある履中天皇の時代のわなさのしじみの話、
わなさとは阿波徳島の阿南の海部の海のことだ。
【美囊（みなぎ）の郡・志深（しじみ）の里
播磨国風土記には「昔、履中天皇が国の境を定められたとき、志深の里の許曽（こそ：古代朝鮮語で尊敬の意味）の社にやってこられて、
『この土地は水流（みながれ）が大変美しいなあ』とおっしゃいました。そこで、ミナギの郡という名がつきました。」とあり、続いて、
「履中天皇が、ここの井戸のそばで食事をなさったとき、シジミ貝が弁当の箱のふちに遊び上がりました。
そのとき、天皇が『この貝は、阿波の国の和那散（わなさ：徳島県海部郡海陽町）で私が食べた貝だなあ』とおっしゃいました。そこで、シジミの里と名づけました。」とあります。】
播磨風土記紀行〜古の播磨を訪ねて様より
http://www.harima-united.jp/column/climate/contents000112.html
和奈佐老翁と書かれていたような…
あまりに驚き、写真を撮るのを躊躇った。
手を合わせ撮らせてもらう許可をお願いして、手元だけで一枚撮らせてもらった。
それほど威圧的に感じる空気だった
…
こうやって公にしていいものかとも
思ってしまうのだが、、
五角形の地鎮塔
☆☆☆
かごめかごめ
籠の中の鳥は
いついつ出やる
夜明けの晩に
鶴と亀がすべった
後ろの正面だあれ？
気になったのが、この蛤のような岩が二つと
三本の杉の木でした。
これは、、亀🐢？
亀はイワクラか
鶴は…
常世の国と橘と…久美浜湾の甲山〜間人の立岩へ
FB投稿からの忘備録としてこちらへも。
兜山頂上に祀られている熊野神社
（熊野神社へと登る途中、赤い土が気になって…）
『ふるさとのむかしむかし』
橘の伝来と木津
但馬の国司、田道間守という人が、垂仁天皇の命をうけ、常世国へ、非時香菓を求めに出かけたということは「日本書記」の垂仁天皇九十年に記されています。
香菓というのは橘のことでミカンの原種である。また常世国とは、南支那方面であろうとの説もあります。
田道間守が、十か年もかかって香菓を持ち帰ったのは今の浜詰の海岸で、函石洪に近い清水岩あたりだと言い伝えています。
この浜に上陸したから、陸路を木津庄地内の女布谷の田神山に神籬を設けられ、無事帰国の神恩にたいしお礼の祭典をあげられました。田道間守はそれより日和田を越えて、熊野郡を横断し、川上村須田で休まれ、それより峠を起して自領の但馬国へ向われたといいます。
祭典をあげられた田神山には村人がその後豊宇気の神を祭祀しましたが、これが現在の式内売布神社の創建であります。
本土に初めて橘が到来した土地であるのでこの地を「タチバナ」と言い 後に橘を音便で読んで「キツ」と言い、「木津」と書くようになったのだそうです。(原話 井上正一)
斎藤喜一さまサイトよりお借りしました。
http://www.geocities.jp/k_saito_site/doc/tango/ktngc/kitu.html
ふと目が覚めて、あ、あの神社調べなきゃ
と検索してるとやはり斎藤喜一さんのサイトに当たる。
久美浜の熊野神社〜立岩へ向かう途中見かけた網野町木津の賀茂神社の事だ。
木津には売布神社もある。もうひとつの売布神社はここだった。
木、キ、紀氏とつながる道、それは丹生の道でもあるのか
キツは橘と…
タヂマモリのトキジクノカグノミで飛鳥にも繋がる。
京都の木津川と、伏見の紀伊
丹生、売布、女布、ニョウ、水銀
薬と毒
キツネって
橘、根？？
これは思いつき…
そして加茂
六神石神社・六角牛山と風と住吉の神
ちょうど一年前…
下書きのままで忘れてた。
風、渡神、後日また…
